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修行人，一个令人熟悉而又陌生的名号，似乎距离我们特别遥远，有时又近若咫尺。

我一直以为，修行是关乎宗教的，于是一想到修行，脑海中便会出现一个场景：一个鹤发童颜的老道手持黄卷诵经礼忏，在古刹钟声中焚香跪拜叩首。

不知不觉，我也开始向往这样的生活，因为世俗的生活太复杂、太累，如果天下有足够多的清净地，估计会有更多人选择出家，当时，我已给出家与修行划了等号。

当我真正成为三清门下弟子之后，我也设了神坛、请奉祖师神像、每日虔诚叩拜，无论再忙都会坚持诵早、晚课，甚至还购置了木鱼、磬等法器、道袍等，像出家人一样要求自己。

之后的修行中，我开始素食，学会了开口闭口“善哉善哉”、“慈悲”、“功德无量”，还买了几个手串拿在手中随时把玩，甚至在帽子上绣上太极、八卦图，在我看来，越如此，看起来越像个修行人。

再后来，我从龙虎山购得打鬼棒、天蓬降魔棒、道经师宝印，并坚持认为，有了这些法器，鬼魅邪妖便不敢前来造次。

实际上，这个是修行的第一阶段，我也深信如此精进“修行”足以修来“福报”，可以像林正英那样斩妖除魔，可以像邱处机祖师那样度化顽人。

如此约一年以后，每次见到师父，师父都说我身上阴气重，似乎有鬼妖跟随，我大惑不解，因为我如此虔诚诵经礼忏，且有那么多的法器护身，怎么可能会有鬼魂跟随呢？师父笑而不答，随后画了一道符在我身上，顿感舒畅许多。

实际上，那一年多的“虔诚”修行并未让我的运势有所改善，即使每次祷祝祈求祖师爷保佑自己财源广进，我的财运似乎还是遥遥无期。

我有些惆怅、不解，或许修行还不够精进吧，不过，在我看到一个河南的学佛的朋友的案例后，突然豁然开朗。

朋友是一个虔诚的修行人，每日诵经数遍，且完全茹素、不沾荤腥，其虔诚的程度我都有些望尘莫及。

二零一四年，他回老家过年，除夕夜，按照习俗，北方人吃饺子，他母亲知道他吃全素，因此，准备晚饭的时候，专门为他准备了素饺，其他人则吃肉馅的饺子。

他回来后跟我分享了此事，并感恩母亲尊重并支持他的修行。我听完后，直言不讳：“老兄，你不孝呀。你只顾自己的修行，竟然给你年过七旬的老母带来这么多不便。你这是修行吗？老母尚不能奉养，还妄谈修行？”朋友听后惭愧地低下了头。我也感觉自己语气有些重了。

我静静地思考了几天，然后，似乎明白了什么，或许，修行不仅仅在于外在的改变，更在于与灵魂共处。

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真正的修行是内求的，与愤愤不平的内心和解，说服自己放下欲望。独处时，真正地和自己在一起，认真端详自己的内心，若有灰尘，轻轻地将它拂去。若你真正地走入内心，你会看到不同的思绪在激烈地争斗，会看到阴森恐怖的鬼脸，会看到慈悲和善躲在角落里无奈地看着滚滚红尘。

然后，我开始放下浮于外的各种形式，做晚课时，就是在做晚课，仿佛身处大罗天上玉京山中，与众仙诸神听元始天尊讲法，每当此时，我的心中油然而生向道之心。

然后在八骞林下七宝台中看到了“诸地狱之中，恶鬼穷魂，日以继夜，受种种苦恼，五体怀烂，饥餐猛火，渴饮融铜。足履刀山，身负铁杖，遍体流血，悲号彻天。”

也许，诵经礼忏的真正意义并不在于每天按时、按流程做完早、晚功课，更不是作秀，而是真正地借助祖师爷的法眼照见欲海，可惜的是，这一点是在我修行那么长时间之后才幡然悔悟。

昨天一个朋友跟我说：她以前见到什么神像都想往神坛上供奉，因为有人跟她说过，供的神越多，就会得到神的保佑，所以，去年我见她的神坛上供奉了各路神灵，我问她：“你供了这么多神，财运也应该很好吧？”

她说：“好什么！这两年是她人生中最不顺的时候，可能是她不够虔诚吧。”我说：“你太注重形式了，真正的供养是心，然后像神一样度人。”

其实，只有把神灵放在心里供奉，才能走进大道。当我们放下名、利、财、色等外在的虚饰，我们便能彻底与道合一。

实际上，修行是找回本心的过程，这个过程，我将其称为“招魂”，每天给自己一点点时间，跟着心走，看看它想干什么，然后把它们一个个招回来，直到将所有贪心、嗔心、痴心、妄心悉数招回后，就会进入一种清净状态。

随时保持这种状态，魂魄就不会轻易“离体”，外邪则不易入侵，所谓外邪，就是勾引本心的外物，抗拒勾引，慢慢地就能对这些外物视而不见了。

白居易《中隐》诗云：“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。唯此中隐士，致身吉且安。”

似乎，真正的修行不是“隐于野”以获得身心清净，而是脱去修行人的痕迹，混迹于红尘，实现心的超脱，这样就不会觉得累了，慈悲。